Eu Fiquei Pistola.

Outro dia alguém disse do jeito que se diz algo que nunca se questionou uma vez sequer. Que mulheres que se vestem de forma reveladora estão essencialmente pedindo para acontecer algo com elas. Que é instinto natural do homem. Que a responsabilidade é da mulher.

Isso me deixou pistola, não vou negar.

Mas depois que a conversa acabou fiquei pensando, não no que eu disse, mas em como alguém chega a essa crença. Porque eu entendo. Quando você cresce numa cultura onde esse é o pensamento dominante, não parece uma crença. Parece um fato, um marcador herdado.

Então fui pesquisar o que a ciência realmente diz. A discussão já tinha acabado. Fui pesquisar mesmo assim, porque acho que importa que o argumento tenha uma resposta.

Essa crença é universal? É sequer natural?

A resposta curta é não.

A ideia de que a agressão sexual masculina é uma resposta inevitável à aparência feminina é uma crença culturalmente transmitida, não um fato biológico estabelecido. Vale também observar o que essa crença faz com os homens, porque chamar a agressão sexual de instinto natural masculino não os protege, mas os reduz a seres sem agência, controle de impulso ou capacidade moral. Os homens que conheço achariam ofensivo serem ditos incapazes de se controlar na presença de uma mulher de shorts, e a maioria dos homens não está procurando permissão para prejudicar alguém.

A pesquisa em antropologia, psicologia e saúde pública aponta, em vez disso, para o papel poderoso das normas sociais, da desigualdade de gênero e das expectativas culturais.

Um estudo clássico de Sanday (1981) examinou uma grande amostra transcultural de sociedades tradicionais e encontrou enorme variação na prevalência da violência sexual. Algumas sociedades reportaram praticamente nenhum estupro, enquanto outras reportaram níveis muito mais altos. Essa variação não pode ser explicada apenas pela biologia e aponta fortemente para a importância das normas culturais e sociais. Sociedades com níveis mais altos de violência sexual tendiam a ter hierarquias de gênero mais rígidas, maior aceitação da dominância masculina e expectativas mais fortes de que a masculinidade deveria ser expressa por meio da agressão. Sociedades com níveis mais baixos tendiam a mostrar maior igualdade de gênero e formas mais colaborativas de organização social.

Pesquisas mais recentes chegam a conclusões semelhantes. Um estudo comparando comunidades matrilineares Garo com comunidades patriarcais vizinhas Bengali e Santal em Bangladesh encontrou níveis substancialmente mais baixos de violência emocional, física e sexual contra mulheres na comunidade matrilinear. Os pesquisadores concluíram que maior igualdade de gênero estava fortemente associada a níveis mais baixos de violência contra mulheres.

Pesquisadores transculturais também distinguiram o que Sanday descreveu como sociedades propensas ao estupro e sociedades livres de estupro. Embora nenhuma sociedade seja literalmente livre de violência sexual, a distinção destaca o quanto as taxas variam de acordo com a organização cultural, as relações de gênero e a aceitação social da violência.

Onde é mais alto? As estatísticas são mais complicadas do que parecem.

As estatísticas globais sobre violência sexual requerem interpretação cuidadosa porque os crimes registrados pela polícia refletem mais do que o número de crimes que ocorrem. Também são moldados por definições legais, práticas de registro, sistemas de registro policial e se as sobreviventes se sentem seguras o suficiente para denunciar.

A Suécia, por exemplo, frequentemente aparece no topo das estatísticas internacionais de estupro. Os pesquisadores geralmente atribuem isso a uma combinação de definições legais mais amplas, práticas de registro abrangentes e taxas de denúncia comparativamente altas, em vez de tratar os números como uma medida direta de prevalência.

A Suíça também mudou sua definição legal de estupro em 2023, adotando um padrão baseado no consentimento. Reformas legais como essa podem aumentar o número de crimes registrados porque uma gama mais ampla de condutas passa a ser reconhecida pela lei.

No outro extremo das comparações internacionais, países que reportam números muito baixos não devem ser automaticamente assumidos como os mais seguros. Em muitos lugares, barreiras legais, estigma social, medo de retaliação e confiança limitada no sistema de justiça desencorajam as sobreviventes a denunciar a violência sexual. Taxas registradas baixas podem, portanto, refletir subnotificação tanto quanto menor prevalência.

Embora nenhum conjunto de dados global único possa ajustar completamente essas diferenças de notificação, evidências da Organização Mundial da Saúde, da ONU Mulheres e de grandes pesquisas populacionais apontam na mesma direção. A violência contra as mulheres é consistentemente mais comum onde a desigualdade de gênero é maior, as proteções legais são mais fracas, há conflito armado e as mulheres têm menos poder social e econômico.

A ONU Mulheres estima que cerca de 51.000 mulheres e meninas foram mortas por parceiros íntimos ou outros membros da família em 2023. O padrão geral é notavelmente consistente. Onde as mulheres têm menos poder, menos proteções legais e menos liberdade, elas geralmente correm maior risco de violência. A roupa não emerge como um fator explicativo relevante neste conjunto de pesquisas.

Se a agressão sexual fosse simplesmente uma resposta biológica inevitável à aparência das mulheres, esperaríamos que as taxas de violência sexual fossem amplamente semelhantes em todas as sociedades. Não são.

E quanto ao argumento da roupa especificamente?

A pesquisa não encontrou evidências de que a roupa de uma mulher prevê se ela será agredida sexualmente. Em vez disso, os estudos mostram consistentemente que as crenças sobre roupas influenciam como os observadores julgam as vítimas, e não como as agressões realmente ocorrem.

A grande maioria da violência sexual é cometida por alguém que a vítima conhece. A pesquisa de Bohner e colegas, junto com décadas de trabalho sobre aceitação de mitos sobre estupro, mostra que crenças como "ela estava pedindo" aumentam a culpabilização da vítima e reduzem a responsabilidade percebida dos agressores. Elas não explicam por que a violência sexual ocorre.

Uma exposição educativa amplamente conhecida, What Were You Wearing?, ilustra esse equívoco exibindo as roupas comuns que as sobreviventes usavam no momento em que foram agredidas. As roupas são comuns. Jeans e uniformes escolares e pijamas e o vestido de uma criança.

Então, enquanto ainda estava pensando em tudo isso, vi algo nas notícias que me lembrou o que a pesquisa já havia mostrado.

Uma mulher em Feira de Santana, na Bahia, filmou um homem se masturbando atrás dela enquanto se exercitava numa esteira na academia do seu condomínio. De acordo com a CNN Brasil, o caso está sob investigação policial como importunação sexual.

Me peguei imaginando o que alguém que acredita que a roupa causa agressão perguntaria primeiro.

O que ela estava usando?

O artigo nunca sugeriu que isso importava.

O que chamou minha atenção foi o que aconteceu depois. Uma pessoa que se identificou como mãe do suspeito entrou em contato com pessoas nas redes sociais pedindo que o vídeo fosse removido. Nas mensagens que circularam publicamente, ela reconheceu que o filho havia agido errado, mas se concentrou principalmente nas consequências para ele e para a família.

Não sei o que ela estava sentindo e não tenho interesse em julgar o luto privado de uma mãe. O que posso observar é algo muito mais amplo. Nosso primeiro instinto muitas vezes é centralizar a pessoa que causou o dano, e não a pessoa que o vivenciou. Esse instinto está notavelmente próximo da crença que iniciou essa conversa.

A mulher na academia aparentemente usava roupas comuns de treino. Ainda assim, mesmo que não fosse assim, a pergunta permaneceria exatamente a mesma.

Roupas mais curtas a teriam tornado responsável pela decisão de outra pessoa?

Não.

E o fato de ainda fazermos essa pergunta nos diz muito mais sobre nossa cultura do que sobre as roupas das mulheres.

Então de onde vem essa crença?

É aqui que o marcador herdado se torna visível.

Ideias sobre modéstia, gênero e responsabilidade são aprendidas muito antes de as reconhecermos como crenças. Elas são transmitidas por famílias, comunidades, escolas, tradições religiosas e conversas do cotidiano até começarem a parecer senso comum.

A psicóloga transcultural Michele Gelfand descreve algumas sociedades como culturas mais rígidas, ou seja, com normas sociais mais fortes e menor tolerância para comportamentos vistos como desviantes. Em algumas dessas culturas, as expectativas em torno dos papéis de gênero e da modéstia são aplicadas mais rigorosamente do que em outras.

Isso não significa que toda pessoa criada numa cultura rígida acredita que as mulheres são responsáveis pelo comportamento masculino. Nem significa que toda cultura mais flexível resolveu a violência contra as mulheres.

Ajuda a explicar, no entanto, por que certas crenças podem parecer inquestionavelmente verdadeiras para as pessoas que as herdam.

Entender de onde vem uma crença não é o mesmo que aceitar que ela está correta.

O que eu realmente penso:

Acho que a crença de que a roupa de uma mulher determina o que acontece com ela foi construída para proteger uma determinada ordem social, não para proteger as mulheres. Ela coloca a responsabilidade pelo comportamento masculino na aparência feminina, reduzindo a responsabilização da pessoa que escolheu causar dano.

Também acho que vale dizer claramente que essa crença não é apoiada pelas evidências. A antropologia transcultural não a apoia. A pesquisa em saúde pública não a apoia. Décadas de pesquisa sobre violência sexual e mitos sobre estupro não a apoiam.

O que a apoia é a repetição.

O marcador herdado funciona porque nos diz algo com tanta frequência, e de tantas direções, que eventualmente paramos de perguntar se é verdade.

Questionar uma crença herdada é desconfortável, mas deixá-la sem exame tem um custo também, e esse custo é pago pelas pessoas que a crença nunca foi projetada para proteger.

O argumento da roupa não é apenas não apoiado pelas evidências. É um mecanismo que desloca a responsabilidade da pessoa que escolheu causar dano para a pessoa que não teve escolha no que aconteceu com ela.

Por último. Você pode estar se perguntando por que estou dizendo isso aqui, publicamente, num blog sobre identidade, parentalidade e viver entre países.

Porque atravessar culturas é muitas vezes o que torna o marcador visível. Quando todos ao seu redor compartilham as mesmas crenças herdadas, essas crenças parecem fatos. Elas não se anunciam como culturais. Simplesmente parecem como as coisas são. É apenas quando você cruza para um contexto que não as compartilha que você sente o atrito. Esse atrito é desconfortável. É também, eu passei a pensar, uma das experiências mais esclarecedoras disponíveis a um ser humano.

A pessoa que nunca saiu da sua cultura de origem pode nunca notar o marcador rodando. A pessoa que cruzou fronteiras suficientes geralmente não consegue parar de notá-lo. Esse é o presente e o custo da migração de identidade. Você perde o conforto da certeza herdada e ganha a capacidade de perguntar se ela era verdadeira.

O marcador herdado não roda porque ninguém percebeu, mas porque era conveniente para alguém que continuasse rodando.

Às vezes, quando você nada contra a maré, sente mais no momento da resistência. Essa resistência não é sinal de que você está indo na direção errada. É sinal de que a corrente era real.

Nomeá-la é o primeiro passo para pará-la.

Jessica Gabrielzyk

Leitura Adicional

Sanday, P. R. (1981). The Socio-Cultural Context of Rape: A Cross-Cultural Study. Journal of Social Issues.

Bohner, G., Eyssel, F., Pina, A., Siebler, F., & Viki, G. T. (2009). Rape Myth Acceptance. In Rape: Challenging Contemporary Thinking.

Burt, M. R. (1980). Cultural Myths and Supports for Rape. Journal of Personality and Social Psychology.

Gelfand, M. J., et al. (2011). Differences Between Tight and Loose Cultures. Science.

Islam, T. M., et al. (2021). Gender Differences in Marital Violence: A Cross-Ethnic Study among Bengali, Garo, and Santal Communities in Rural Bangladesh. PLOS ONE.

ONU Mulheres. Fatos e Números: Pondo Fim à Violência Contra as Mulheres.